賴太素   著  尹一勺  释義  怹烎地理  整理     

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        葬者乘生氣也,天之靈氣之鍾，不無万殊,而人事亦如之,岂得有常法乎,是法者禮粕也臭腐也，理者,神明也，神奇也，顧神明固不在槽粕而舍糟粕，更無以充其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外其

人，則人均地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存，則臭腐可化為神奇，人亡则神奇亦化為臭腐。

一勺子曰：葬法者，以法取其靈氣也，惟認得靈氣之所鍾，而以法取之，若不知靈氣為何物，而妄施法度，則人為地害，地為法害矣，苟非其人道不虚行，孔聖所以慨歎於為政也。

第一节  審诸穴場之體段而用法者凡四

穴場生气有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，当相其體段，消息始生氣得乘，而生人受荫，不則乘死气矣，謂之与弃尸同奚疑。

一勺子曰：穴場大宜大，其维图穴場小宜小，其坟难此常法也，所俱者穴場大而死氣亦大，用大葬法以收之得，不為法受弊乎，吁此難為不知者道也，楊公云：但逢死氣皆無取棄，而不用可也。

１、大葬法：生气闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大、龍虎寬舒而融結，此闊大生气拘小葬之？則星辰龙虎內堂之所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向（你）能返气納骨耶，大者大其罹圈塚堆也，雖无定式，而大略樅衡於十尋五尋間。

一勺子曰：星晨高大穴場窄投不宜用大葬法，龍虎寛舒内堂逼迫亦不宜用大葬法，大葬法只宜用於穴場寬，堂局潤，生氣多處耳。

２、小葬法：

生氣小葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間，盖小穴，其星辰龙虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影无形，而心粗氣淬者，不能察耳。葬得其法，发福极快，苟失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。

一勺子曰：小葵法惟形势微茫星辰細嫩界合深淺處宜之，若大作圈塚，天靈斯损生氣息矣。

３、浅葬法

仰掌之脉氣輕清，而靈光寒於土皮，鋤一二尺土色佳，三四尺（以）下便砂石矣，若置棺於砂石之中，削泥水浸而骨黑烂。

一勺子曰：土淺處宜浅葬但要氣聚處，浅葬則易裒發福極快。

４、深葬法

厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淡，則白骨烂而不及，放深则末纳其氣，仅小發而已。江北岡有深至数十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平固與江北又大異也。

一勺子曰：江北土厚廛浮宜深，然有土薄之所宜淺者，江南土薄潮多宜淺，近又有土厚之處宜深者，因穴制宜可也。

第二章  取诸四勢而用法者凡二

垣局有大小，则化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小鍾小福，若氣不與棺相應，造化何能相属。

一勺子曰：氣與棺應四字可（发书？），義余更愛其母章，首篇詞义？情之隹可咀可味

５、厚葬法

厚葬者，塚墩土厚也，但局宽廣则氣宽，須厚土以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿则棺内鳥得有氣。江北平岡龍虎動經数十里，故深葬而不去其至土，良有以也。

一勺子曰：藏於平岡者应厚墩，以蓄聚大和也，平問難於蓄聚而易於招恐？

６、薄葬法：

垣局緊小，灵气亦薄，須薄土以迎之发越极快，但不耐久耳。若用土培坟，則气仅凝於塚土，而不入棺中，气不入棺，何异鼠穴存金。

一勺子曰:藏於山谷者,宜薄堆以招攝天和也，山谷難於招攝而易於笛聚

第三章 審诸生气之質性而用法者凡十五

天地交而万物生，交者阳噓阴吸之候，中和之境也，阳一噓而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋於形質者，有其清、其浊、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩仪之有象也，若夫默默运於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，即在兩仪之有象处求之而交，即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳噓阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬，夫天地之交也，葬夫天地之交之中也。

一勺子曰：太極之無形，即在两儀之有象處求之，而交即見端於不交之中，中即隐於不中之中，及葬夫天地之交之中也等句，將形氣交姤處一齊道破，故知非真地仙不能著此，非正地學亦不能洞徹此中妙處。

７、吞葬法：

入首開窩大深乎，太阳在內，外太阴，阴阳相接有微凸，少阴之胎太阳凝少，阳之气從阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如損坏立見天之四勢乎夷，若加塚，因於其上則气來乘風散，而阳噓阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞，將棺送入洞内，以厚土封固，洞口外作假瑩虚，并與棺相值，則內之山灵之气，由外之堂气而凝，如法則发福大而綿远，如明堂倾散不用。

一勺子曰：吞葬是返氣入内之良法也，内之山靈之氣由外之堂氣而凝，以明堂者聚不見水流為主，如明堂倾散必不可用。

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８、吐葬法：

太阴之脈，峻且強少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气始和淺井放棺，毋淺入，人吐元气，还到辰聚气俱喉裡出，后冈剑脊化出阳气少許，虽已成穴，而气尚未和，湊之則骨黑烂而速禍，离之則气脫而冷退絕丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富貴始得，故以吐法葬之。其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处分葬而截，其上截之，近太阴者，至一空圹而下截，稍鋤尺許，結圹置棺，与上空圹相連，則殺气和而生气接矣，大抵太阴之脈，必大舒阳气，殺气方尽，如其不尔，則置棺於皮土之上，今見阳气尚少，而四勢又無容用載故用也，必形体闊大，穴场寬广，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊肝右吐之禍生旦夕。

一勺子曰：氣不離棺，棺要得氣，當陰殺已息，陽氣方來處乘之作虚壙，亦宜在陰煞處。

９、斜葬法：

穴场窄了直葬，則上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺則足就冷矣，橫必稍阔為喜。

一勺子曰：生氣到時至不能容一海棺，則穴場之短小可知用斜法，则全棺俱入於生氣之中，法奇而理常。

10、衔葬法：

花將放時曰衔蕊，灵气虽发尚未散，噓吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人衔物重則入口，輕則脫，入首星辰大開阳面，却橫身俱靜而死，只有微微一点昭然，此真极秀者真天精天粹之极妙也，非至貴之地，不能有此，若进就一點之中，則灵气放而滿棺泥水，虽云一點之外則灵气脫而法退絕丁，却以衔法葬之，却与含不同，含者含在口內，衔者衔在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用砖砌壙，即灰葬亦不可過厚，盖此一點真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖結砌与打破何异，(附：烏樟树叶搗汁和灰周棺三寸許，万年不朽。)

一勺子曰：花蕊嫩秀口鉗窄小，多用唧法，不宜損傷，毋庸培成，聽其自然。

11、息葬法：

星辰雄大，元武粗重，殺气直奔入於穴中，合口虽有一分之余，生气的居极旺之中，若不阻却其來，烏能冲和其止，息者憩也，止也休也，經曰：地气行乎（地）中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主穴端严，龙虎把卫，明堂朝對，俱休一走垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之。盖粗重峻急之气，经一息则稍憇矣。粗重峻急之氣稍憇，則殺气休，而生气止矣。其法於穴後大開乎基，將粗重之体伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形勢，大抵息法与借法相同，落坪之借不須息高山之息，須用借，而亦有不借者，而深葬必无。

一勺子曰：空后餘土以息其粗峻之惡氣，也亦急來緩受之意。

12、閃葬法：

純阴不化渾身死，出身俱是貴格龙，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追踪，直就之情細研穷。閃者，躲避而复窺窃之意，垂头孤曜渾身之殺，犯其当头立主屠戮之禍，若龙真局备，則近身左右必有明堂，十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹殺未尽更以閃法葬之，其法挨实处（實虎）作一空圹，不鋤寸土或更培土，而与无脈处虎結井，放棺兩圹並立，稍開一尺而合塚为一，更于穴右殺出其水星天轮形，則逼身之煞百出，而龙局之貴气納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之，虽貴而难光於形，大抵閃之脈与吐之脈相似，吐真受而閃旁窃，故异名也，閃之机与吐之机不同，吐以迎其吉，閃以避其凶，故异法也，三者俱剑脊龙支，主損地師，富預定穴基定分/金而去，不可見破土与土升棺尤忌。

一勺子曰：閃法以堂局為主，若堂局不真，须用息法以脱陰熬，切不可閃。

13、浮葬法：

天气下降，要得地气上升，升與降接天得地交,不与地交，偏阳尤孤，何以不交，体厚之故，少阳之脈，气本淺凝，乃天气下降而成者也，然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今茲少阳之体而得厚重之形，則天气降，而地气之升尚未和，不和則天气便不与地交，犯阳孤絕，往往有龙真局备，而結少阳厚重之穴，本当奕世富貴，而仅小发則絕者，盖因此也。欲得阴吸之情，必引其上升之气，故以浮法葬之，其法深凿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升气而与天降之气者接矣，出人秀穎，早登科第、勳垂竹帛。

一勺子曰：空底以接其地氣之升，實棺於上以受其天氣之降，由少陽之體不及太陽之力之重，而正地於重厚之質不相宜耳，太陽正卦也，少陽乃正卦之所通也，即一卦通八卦之訣。

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14、沉葬法：

地气上升，要得天气下降，升与降接地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，勢胜之故，少阴之脈，气本深藏，乃地气上升而成者也，然必借天之下降，而後阴得阳噓而交通，故少阴之脈多用闔開局面，作深大塚堂，倘審诸四勢而又高厚完固，則又不可闢闢，則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則气从下过，小发而止，竟深葬則下之生气不受天阳，郁結不得舒？生气便为殺气，至生人顛沛而絕。語云：善葬者宁失之淺，毋失之深，正謂此种穴法也，欲尽地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，結圹置棺，再加空圹於上，實以納其地气之升，虛以接其天气之降，則生气沖和而富贵得矣，往往見接天之地，询之俱系絕塚者，葬之不得其法也。

一勺子曰：沉葬者上置空圹，以接天和是一大訣，其法宜知，然天地之間多戾氣馬，上設空圹反多速祸，断街不可其法亦宜知。

15、虛葬法：

峻极星辰落大坪，灵神弥漫无棲止，龙真局备造化全，細看明堂交合水，週虛真井以住妇，夫便留兮交媾成，有等峻极望辰鋪出一块大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃上天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蚁水穴者，何哉？良以无妇則然，良盖太阳之結地，气絕佳全是天气之聚，故名气穴影穴，然一阴一阳之謂道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，淺深相其形力，而結圹高丈訐，广数丈，再位小圹中於以置棺，而上下前後左右俱虛，使地氣之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。

一勺子曰：陽坪瀾大，不能收拾，視其龍真局真，作一大壙以鎮土之壙内，后作小墻以放棺，則地氣上升天氣下降矣。

16、悬葬法：

龙秀砂拔砂軟媚外，山外水特來会入穴，那堪是純阴，于去石大悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬，理元微明堂須要十分奇，阴來阳受，此定论也，乃有來龙出身甚貴，入首星辰盡拨清秀，龍虎曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其成，所上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗头，吐葬立伤人口，大凶，閃葬則明堂不納灵气，不聚，冷退絕丁，当以悬法葬之，其法將鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作乎，基厚簿相，其形力而造塘，石星於平基之上，棺用同柬懸掛於中，六合俱懸空而不着实，外封土而成坟，則阴殺仅侵石屋下腳，而不及於棺，天陽之氣得纳，而富貴得矣，盖純阴之穴純是砂石，每逢天雨，則水從砂里石縫中溜出，所謂殺也，悬則水侵棺，而殺出矣，故有龙真穴的，而穴场是細砂者，亦用悬法以避水也。悬与虛相似，而所施不同，虛于入穴之純阳，而悬施于入穴之純阴。故用虛者無碍於用懸，而用懸者断不可用虚，异以避水，虛以注气，苟不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。

一勺子曰：此穴全用人功補成，亦盡人合天之意，非真知之恶乎能之，苟不细究其立法之義，安能致收其用法之功信然。

17、通葬法：

入穴生气浊大，則呆滯而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀、甚貴，終出人粗，久而不发富貴，当以通法葬之，大開罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无則左右俱通，更甚者則通其後，通者呆滯之气使之流行通明也。法与閃相似，而閃以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐用於气之直，通用於气之斜。

一勺子曰：氣之不到者以通法葵之，有内通之益，复有外通之妙。

18、從葬法：

從者從也主居正位而門下从之，則曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，則天灵之气乃凝於塚，而不入於棺，終不发福，且多阻滯，故以從之，其法大造罗圈，將正棺葬於的穴之处，而左右前后多葬无嗣之棺以從之，盖從棺得气，則正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富貴者俱以地气闊大，葬者俱得生气故也。

一勺子曰：一塚入数棺，比於信從者，众有生氣自遠而求。

19、鋤葬法：

有大龙來，四山拱卫，入首跌断，特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地气不得接，深葬天气不得納，若辟其頂而葬之，則造化以來，所凝之灵气尽辟而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远辟，則天气收而岂能頓聚，初年必陷，阴結之殺，故当鋤法葬之。其法於山頂受穴处，大开其井，而結圹直棺於平鋪，树木之上壅土成坟，山頂如旧，其井深数丈，至嫩石为止，將难朽之木，橫直层鋪，填平大井。葬後日久，木渐朽烂則塚与圈渐陷四围渐鋤去之。初年納天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，万不失一，形似照天蜡烛。

一勺子曰：此法是初葬順天氣，葬久受地氣之燭，但塌下時宜動力，锄去兩邊浮土方免落陷之嫌，書传术子曾祖母墓金斗穴，五星聚講，虎深開其升压以巨石，是先受地氣後收天和之法，與此互相发明。

20、隧葬法：

龙气深厚闊大，淺則犯阳流之煞，深葬而井小犯阴結之殺，皆主凶，当以隧法葬之，其法大關金井，深数十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，盖石平而棺搁於上，理与通相似，而通則淺而小，隧則深而火，法与悬略同 ，而悬則幽于地上，隧則入于地中，江北平岡土厚水深，气沉脈大，多用隧法，江南万中之一。

一勺子曰：隧葬可用於北條土厚之處，而南條湖海之地不宜。

21、倒葬法：

倒騎龙湧泉受气則穴居，当春形体固是平夷，而質性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而絕，法当腳后与兩旁棺底，俱砌一空圹於貼脈处掛钩之結，不当以倒骑论。

一勺子曰：此倒是倒收其氣，非倒騎其龍，將倒騎龍作回傍樣。

22、洩葬法：

龙脈饱旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始无凶禍而永福。便法將牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有紅潤色，方可辨真骨。

一勺子曰：龍脉雖旺雄，實后宫阴塞，面前氣来，有葬四五家而俱受其凶者，後来有福者，得氣一葬即發，亦是先將牛馬骨埋藏之意，是有天焉不可强也。

第四节  審诸穴场之生死而用法者凡十一

生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可擬，而要木出星辰五行之性，与体段之質，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生气之处，自然生人受福。

一勺子曰：八尺無定所生氣無定在，必使棺居於八尺生氣之中，然後主人受福，夫生氣者随時轉徙也，故夫知時務而達世勢者，方属名師。

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23、沿葬法：

倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反則穴在夾坚夾软之处，闊气多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法將棺斜放，更参差以接生气，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。

一勺子曰：氣之小者承之難氣之大者承之易，小巧不宜傷殘，潤大最宜排鋪。

24、頂葬法：

倒地木星鍬皮穴也，木体橫身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如魚腹样，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下犹自有余，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生气凿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之头頂，上棺之腳也，須阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重於地气而男胜於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生气。

一勺子曰：生氣在一線之中，俱用顶葬法，固不僅一，倒地太煞也，但倒地木星於直硬之中得百死一生之穴，亦有不能作顶葬者，随地取裁，因時制宜可也。

25、坡葬法：

有等平冈体闊大弥漫如鋪氈，展席之式大則数百亩，次則百余亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窩中，但形体散漫，其的处非日力所能測，法以夏秋之候用砻糠偏洒兩週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟過二三年后，地气升足，然後择日進进棺，形如錦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹則住，亦轻浮若坡也故名。

一勺子曰：平坡择穴此是一法。

26、佩葬法：

入穴处必边厚簿，然後有生死动靜之分，而弃死接生之法，始得行焉，当脊受煞，此定论也，乃有真龙局备，而入穴卻是中脊分略，无偏胜之勢，而体又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈，而置棺于圈之兩翮，將中脊空中而結空圹於土皮之上，合塚成坟，以納堂局，主產社稷名臣，神灵血食苟失，其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。

一勺子曰：當眷安棺直受其煞，然佩於一邊，又恐堂氣有失，故用兩棺分佩合家成墳，又納堂氣，若堂氣偏於一邊，作單佩法亦妙。

27、比葬法：

有等窩穴，堂气正中，而生气止得一边，正葬則犯冷，而偏葬又堂局不合，棺內又无生气，故以比法葬之。比者堂也，法將滿窩作圈，而置棺于有生气，其死气处砌一空圹较卖圹更深尺許，外則合塚，以接堂气，发福极快，但当貴人俱土偏生。

一勺子曰：氣偏則生侧室之子，余馳過千家墳皆然，視納甲先天与後天之説，互相映証，並行不悖。

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28、析葬法：

书曰，厥民析，久者形分散，而实相合之謂也，穴虽不甚大，又非藏车隱馬者，此則气在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大沟，阔三尺許，深五尺許，直通出与橫池而以粗砂和灰填实，復用石板盖而結空圹於上，使阴殺从沟中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消阴殺也。

一勺子曰：窩穴兩邊界水從中走，或中有泉窟渗流，故用析法。

29、橫葬法：

橫者腰受气之穴也，立体极高勢峻，直葬則首刚而足冷，故橫放其棺，橫龙貼脊亦然。眠体漸旺，气阔橫騎当脊者亦然。

一勺子曰：挟水倚龍者，龍從腰入，亦是横法。

30、立葬法：

此葬石壁之法，大貴之龙遙奔江湖之中而開石壁，壁立难容立足者，然中有縫，吞衔借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越陡山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。

一勺子曰：立法止可用峻山陡嶺穴情小巧之處，以穴石多土少也近世以罐易棺皆是，立葬当知其非矣。

31、并葬法：

拋地直珠，故众大葬持小，众小葬持大，或三台葬口，或兩突葬頸，然有等怪穴，大小不可口頸，无足凭，当用并法葬之，其法將中登交处，立标上山認定灵气以立穴，將穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢轮影样，則参形杂勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴，須細心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，損於雕琢之手，岂非造化之罪人。

一勺子曰：要当以明堂龍虎來脉朝局俱真，方可於無可立之處，看定四應用之。

32、寄葬法：

寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之謂。大干融結件件贵徵，而穴场卻是一石洞，寒天入洞暖如火燠，法当置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作圹，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。

一勺子曰：龍止氣蓄朝應達大結成石洞貴不可言。

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33、奇葬法：

來龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬於潭中，不用砖砌，不用土培，得气則水自干。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵貴极速。納星辰之秀而用者凡四：气之有无，審诸勢山与水交不交也，气之美恶贵贱，審诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之先天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得为瑚璉之气。

一勺子曰：此等法度雖深知龍空之真的，亦不可葬，葬者皆天也，有德也其受与不受，非人所能為也。

第五章  纳星辰之秀而用法者凡四

氣之有無，審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本，之先天而後天無可挽者，亦有先天藏其體，必假後天以伸其用者，荆山之璞非良工，便不得為瑚建之器。

一勺子曰：靈秀粗濁，先天之所以藏其體也，琢磨彫飾後天，之所以伸其用也，大璞非玉人不完美，穴非仙師不知仙師之裁成乎，天地功比良工之琢磨夫美玉。

34、破葬法：

头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮則难下手，然之四勢穴确在中，故以破法葬之，其法於受穴处，用人丁打开，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，盖此星辰含蓄灵秀於中，为重浊之質所蔽，如玉藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龙不能融聚，倘峦凿无用之处，則受禍最慘。

一勺子曰：無用两字是有二解，一是四應不翁必不可用，一是形勢皆到時或未到，亦不可用總属蠻整。

35、速葬法：

頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁則气微，大葬則生气淺矣，故用速法葬之，速即邀速之速,宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小開金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦須浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用於穴之阳，速用於穴之阴，攒以避风，速以納气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。

一勺子曰：角土薄弱形勢與氣数合來，棺落便發，稍使人功即見傷殘，此速字，即作葬功之容易解。

36、載葬法：

載者負者也，寓也，如舟之載物，舟与物本非一物，而尝相終始，有葩艳文质，灵光散灵散露于外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法則发，福大而且久。

一勺子曰：氣浮土面势成中聚，稍鑿寸土便犯低濕之奘，如舟載物之喻最確。

未完待续。